中国宝塔研究开山扛鼎之作：宝塔都蕴含着什么“秘密”？

Geoirs：《我国宝塔》是西方最早系统科学研究我国宝塔的论著，第一卷于1931年，收录于了520张插画和照片、27万余字实地册子。全书共收全篇，第二章剖析了宝塔的定义、发展史，概要介绍了自然景观、画作和日常生活中的宝塔实例。第二、全篇按照宝塔的体积、织物、结构、用途等将宝塔细分为科泡：第二章之同了“大型宝塔”的“主要方式”，主要包括级塔、普陀砖构、叠社殿、社殿、门厅社殿、宝塔、宝塔、群塔；第全篇讨论的是宝塔的“演变方式”，主要包括铁铜塔、墓塔、香塔、内塔。经历了近百年的变迁，书中的很多宝塔已经荡然无存，使得《我国宝塔》成为后人无法超越的里程碑式。

以下为本书Mandsaur，经出版发行社授权刊出。作者海因里希·伯施曼是德国皇家维也纳轻工业高等学院（维也纳轻工业大学前身）教授，我国建筑物摄影泰斗，全面性实地考察和记录我国古时建筑物的第一人，他在书中剖析了我国宝塔科学研究的发展发展史。

《我国宝塔》（德）海因里希·伯施曼著张胤哲 / 李学敏译广东人民出版发行社 2021年3月

我国塔建筑物，欧洲人习惯称之为宝塔，需专辟伯国全面性阐述。究其原因根本原因在于人们将其列入不同的建筑物类别，并视为优秀的收藏品和宗教信仰文物，以品别其中的春水。自1909年实地考察我国建筑物归来，我便着手从事我国建筑物艺术与宗教信仰人文的科学研究工作。在调查和科学研究过程中，唯独，宝塔都格外吸引着我的注意力，接着便展开了专门细致的深入探讨。这也符合本科学研究应用领域的核心要旨。在我国精神人文的伯国，存在着清晰清晰可见的两个部分：即我国古时思想不利因素和后传入的道教不利因素，二者相互关联，同时博戈达。因此，在建筑物科学研究应用领域，对我国建筑物的设计规划，也必须从整体上依据这两个方向来进行分割。这一基本的分割，我在此前的论著中已有勾陈：1911年出版发行的《峨眉山》是关于道教观世音武馆的个案科学研究，1914年出版发行的《我国宗祠》则涉及了我国古时祭祀礼制场所—太庙和宗祠—的探讨。当前这本有关宝塔科学研究的论著则呈现出了宗教信仰中西方的转换，这将有助于在建筑物科学研究应用领域进一步明确地刻画出我国人文的双重空间性。

浙江嘉兴府开元寺山谷中被白雪覆盖的理公塔。宁堡施泰因拍摄。

玄奘舍利墓塔的第二层。见于《我国道教史迹》。

本书脱稿成文，却经历了一个漫长的过程。《我国宗祠》出版发行至今，相隔之久，可一目了然。而这一过程却对本书的内在精神和科学研究目标，都有着根本性的影响。早在1914年，就我自己手头的材料，已经据其特征编排就绪。可是，第一次世界大战爆发了，我参加了战争，而战后的头一年，我领导了东普鲁士战争墓地的拆迁安置工作。因此，战争期间以及战后的那一年，本书的科学研究工作几乎没有什么进展。然而，在林林总总的重大损失和创伤中，在持续的混乱中，我们的领导层觉醒，坚定地开始推动德国重建。伴随着德国人文应用领域的重建，我也重新开始推进因战争而中断的科学研究工作。

河南开封府国相寺繁塔的正视图。今高约37.6米，建于公元977年，约毁于1368年。伯施曼绘制。

开封府的繁塔。这座六角级塔高37.6米，建于公元977年。伯施曼拍摄。

开封府繁塔由赤陶制成的佛龛和塔檐。伯施曼拍摄。

我的1906—1909年我国实地考察，以及随后持续进行的科学研究工作和成果的出版发行之所以能够实现，得益于我们的外交部门。而1921—1923年，我国宝塔相关材料编排处理工作的推进，以及阶段性的完成，同样也有赖于他们的支持。与此同时，新近成立的远东学会为我的科学研究计划提供了一笔丰厚的资金，解决了搜罗和加工材料时需要支付的酬劳。分。

第一次世界大战使得世界格局发生巨大变化。与战前相比，东西方于内于外，都走得更近了。我自踏入东亚伊始，唯独坚定地认为：东方民族，尤其是我国，与现代开化民族门第相当，并驾齐驱。这一看法曾经甚为流行人文特征的应用领域，那将多么美妙。若是能努力去探讨从史前时期到当代，中西方人文之间的深层关联，结合过去两个世纪以来，尤其是考古和艺术科学应用领域，借助日本和我国学者的记载、科学研究所取得的成果，定会发现：亚欧所有民族在发展的过程中深深地相互影响着。此一科学研究视野也影响着宝塔宏阔应用领域的实地考察，自然也超出狭窄的我国视野之外。

直隶赵州的宝塔。共七层，高约60米，约建于1400—1500年。魏格纳拍摄。

云居寺北塔东南方的小型宝塔。高约4米，建于公元712年。喜仁龙拍摄。

“正所谓所见所期，不可不远且大；然行之亦须量力有渐。”科学研究宝塔进一步的目标是要探求宝塔方式的起源、用途和演变过程，及其在整个东亚艺术大图景中的位置。这一目标应该置入欧亚人文交流的背景中，成为内在的驱动力。然而，主要工作还必须限定在具体任务上，即就我国宝塔的整体进行全面性而细致的科学研究。第一次世界大战期间，海外已经出版发行了不少关于我国宝塔的资料。战后，先是一些德国的学者或者艺术爱好者从远东的监狱或远东被遣返，接着大批人员被我国政府驱逐。他们拍摄的有关我国宝塔的照片和报道也可以为笔者所用。

第一次世界大战之前的十年，也是德国在远东势力扩张的时期。这一时期，德国学者、商业人员及旅行者拍摄或从别的途径在我国获得了一些照片。现在，这些老照片也可以作为新的材料有计划地补充进来。这些图片资料相当重要，因为它们能够表明中华帝国的所有省份与宝塔构成的系统序列存在对应关系。与此同时，也很有必要借助我国古时楼台的相关发展史文献，特别是记载其宗教信仰意义的书籍，去理解业已形成的方式图景。这类古典文献十分重要，好在欧洲存量可观，而且查阅也相对方便。还有相关的中文典籍，尤其是大百科全书式的《古今图书集成》，以及州、府、县和寺庙的相关志书。这些已在优秀的我国专家的帮助下进行校勘，进而完成翻译。本书的第二章，列述了一些文献。因而，最初框架就是以我国为基础来呈现宝塔这一建筑物艺术的细致图像。

山西太原府永祚寺的双塔。两座叠社殿高54米，塔院的轴线为东南—西北走向。建于1611年，倾斜的塔心建造时间可能更晚些。左侧是永乐寺的宏伟大殿。伯施曼拍摄。

浙江嘉兴府西湖岸边的雷峰塔。共五层，遗迹高50米。建于公元975年，1924年彻底倒塌。伯施曼拍摄于1909年。

时间很快到了1923年，有关宝塔的进一步科学研究工作，又中断了好些年。这期间，笔者完成了其他大量我国建筑物科学研究的工作，尤其是从纯粹方式的角度对我国建筑物的探讨，并且出版发行了相关论著。同时还参与了中德人文和学术交流活动。通过这些活动，两国关系变得更加紧密。当然，在这期间，我也不断补充我国宝塔的科学研究资料。1928年，书稿本来已经可以付印，但情况又一次发生了很大的变化，需要再一次从根本上进行扩展和调整。

首先，喜仁龙出版发行了关于我国艺术的皇皇巨著，还有一些尚待出版发行的论著也涉及许多新的宝塔。1925年日本学者关野贞和常盘大定出版发行了具有里程碑式意义的论著《我国道教史迹》，对我国道教遗迹进行了探讨，1929年全部完成。该书收录于大量我国宝塔的图片，以及中文和日文的文献资料。现在需要把所有新的、有价值的材料都涵盖到我国宝塔的科学研究论著中来，尤其是相关的日文论著，在一些精通日文的我国朋友的帮助下，将其翻译出来。这样一来，就需要对原有的材料进行重新整合，范围比原有的扩大一倍多。需要将中华帝国十八行省的550多座宝塔和塔林，根据其方式、景观和发展史特征进行分类。由此，可以为我国宝塔建筑物的完整发展史找寻到基本原则。宝塔的发展史在某种意义上也是我国道教的发展史。实际上，本书结尾处，还会尝试着按照发展史顺序呈现我国宝塔。

湖北武昌府宝通寺的社殿。

江苏镇江府金山岛上的宝塔。修缮于1900年左右。参见图257；276页，图260。见于福尔曼《我国》一书。

上海的龙华塔。图中是底层及上面三层。参见278页，图263。梅尔彻斯拍摄于1913年。

在科学研究目标和材料上的这些扩展，进一步促使我们的相关阐述更加集中地限定在晚清十八行省的遗迹上。对于东北地区、蒙古地区、新疆地区和西藏地区只是稍作涉及，国外的塔更是一笔带过。就连道教的起源地印度也只是提到一些思想观念上的联系，以及一些有深远影响的例子。关于这些宝塔，我们有古时的记载，也有现存的例子，且数量庞大。

最后，对于本书的内容和目标而言，也一而再再而三地做出了一些调整。1930年已经定稿，第一部分在秋季开始排印，且在一年内完成。第二部分在随后的1932年秋接续出版发行。

涉及的范围如此之广，550座单体宝塔或塔林的序列如此之繁复，这样材料的分期分类，对于宝塔的描述就显得格外关键。单一地按照空间或者时间进行排序，都无法充分地认识到古建筑物特有的本质特征。在我国所有的时期，风格上的相同或断裂同时并存，从而使得系统的认知也相应变得复杂起来。因此，在我国艺术的大部分应用领域中，容易招致这样的危险，即在对相关问题和关系进行探讨时，没有足够的比较材料，或者确定的发展序列。要想建立这样的发展序列，必须掌握大量我们熟悉的资料，并把方式的探讨作为起点；同时根据形态和完满性上的相同或相似，确定完整的宝塔类型。这样的尝试对科学研究目标的实现而言，可行且有效。有些宝塔的类型区分明显，同时又通过中间类型相互关联。于是有这样一个显著的、几乎可预见的事实：我国古时楼台的某些形态与其所处的景观空间的制约相关，也与特定时代相关。每个类型中，可能在空间和时间上存在一些共性。依据这些共性，在本书章节中自然地进行分类。在每一章节中，分述各个类型的特征，结合各自的塔例，对一些共属的方式进行探讨；而在同一个类型内部，则依据空间和时间进行排列。立足手头所掌握的图片和文字材料，对宝塔的探讨，或概述，或详尽，或宽泛，却也都得其要旨。在《我国宝塔Ⅱ》涉及北京一系列宝塔时，情形尤其如此。本书的最后会另辟章节专门讨论普陀塔、喇嘛塔、多级塔，并对我国宝塔及其意义、方式和历史进行综合概括。

江苏苏州府的北塔。共九层，高70米。可能始建于公元300—400年间。后来在公元902—922年间重建一座十一级宝塔，1080—1160年间重建一座九级宝塔。现今的这座宝塔建于1582—1590年，修缮于1903年。参见277页，图261；283页，图264；284—287页，图266—269。见于《我国道教史迹》。

海宁州的占鳌塔。位于浙江杭州湾的北岸，钱塘江入海口处，这里大潮汹涌。宝塔六面七层，高约40米。修建或修缮于1732年。伯施曼拍摄。

我国宝塔分布之广，数量庞大。若要建成一个系统的序列，前提条件就是在整个领土的巨大空间中，理清宝塔之间，以及不同宝塔类型之间的关系，刻画出一幅巨大且完整的图景。《我国宝塔Ⅱ》的最后章节中，试图在个别已有科学研究成果的基础上，绘制出我国宝塔建筑物史的鸟瞰图，这样看来，貌似可以通过单个部分的科学研究，在某种程度上来完成这项科学研究。然而显然，这项工作本身范围太大，只能作为进一步深入科学研究的起点而已。正是这些或简或详的个案描述，为我们指明了科学研究的方向。重要的我国宝塔，现在收罗进来的肯定只是其中一部分，而另外一些，迄今尚不为我们所了解，或者只是略微提到罢了。我们必须尽可能多地网罗整个国家不同地域、具有典型意义的宝塔，这样才能给出最有力的解释。任何一座单独的塔与寺庙的关系，都要在绘图、摄影和景观画中有所反映和记录，其地理方位的文献，只有很少情况下会用到，也需要有完整的解释。在接下来的工作中，我们将来要遵循的行动方向可以参照艾锷风和戴密微在泉州工作多年的科学研究成果。新近他们有一本详尽科学研究福建泉州宝塔的专著。本书关于宝塔的讨论中，也涉及该塔许多重要的细部。只有对其他大量宝塔进行类似的全面性细致科学研究，洞悉各个方面，将来才能够全面性评价宝塔建筑物的成就，才能理所当然地把它们归入我国宗教信仰人文的大发展史中。

山东神通寺的朗公塔。砖石织物，平面为方形，高13米，约建于公元900年左右，上方砖制结构建成时间可能更晚。参见358页，图320；图322。喜仁龙拍摄。

神通寺的朗公塔。参见图321。梅尔彻斯拍摄。

当前科学研究所用的方法，及后面学科讨论的方法，完完全全立足于欧洲的学术传统。尽管在将来，我国学者会担负起责任，在这条康庄大道上发挥主导作用。他们的科学研究能够依据最为详尽精确的本土知识、实物，以及发展史文献，也会采用新的方法，把我国和欧洲学者的科学研究进行整合。1911年清朝政府倒台后，我国社会发生了巨大变革和进步。年轻的我国所拥有的活力和自我意识给精神人文应用领域带来了学术科学研究和语言自身构词的急剧变化。这将在我国学者未来的学术科学研究中得到最好的说明。在建筑物科学研究应用领域，特别是古建遗迹实地考察和重要的古建文献整理科学研究中已涌现出了一些有价值的成果。西方意义上的我国现代学术大发展的时代指日可待，我国人必将引领我国科学研究。