形而上学是一类用现代文学来为社会科学文化应用领域再次破土动工的神学本体论。继而，在看神学史时，是能只按形而上学视点来展开的，这会和一般视点的神学史很相同。
神学史的起初，往往涉及到了神话故事视点，而且能界定出几种能做为“神学此基础”蓝本学科：社会科学蓝本 ，历史学蓝本，神学蓝本，现代文学蓝本。以及，还可能登出来隐喻论视点，用隐喻化的万物社会秩序来以此类推或暗喻到故去的事件社会秩序，在神话故事视点里这是根据独一提供更多的唯一性许诺而以此类推的，在非神话故事视角里这是一类暗喻。
两个视点-四个蓝本，就能配搭出各式各样情况。西哲史里，柏拉图-柏拉图创建的旧西哲本体论，是这么配搭的：1，同一个概念，按社会科学蓝本-历史学蓝本各预设出一层象征意义，他用隐喻论在这四层表述里创建以此类推联系而科学研究唯一性。2，起初没登出来神学蓝本，独一被还原成到“神话故事视点的社会科学性蓝本-历史学蓝本”里来科学研究，也是直接在那四层象征意义里展开神话故事视点的上升而得到四层表述各自的独一。3，后来有了新教之后，登出来了新教神学蓝本，再预设出第二层象征意义。4，Ensisheim现代文学蓝本，将诗歌-艺术里的象征意义还原成到上述的四层象征意义里。
然而，随着时代发展，人们逐渐不太信神话故事视点，想让神话故事视点只保留在宗教应用领域里。继而，就有了一种追问：社会科学蓝本-历史学蓝本里的独一如何转化成到新模型。一类典型的路子是：将神话故事视点的独一-圣性转化成到非神话故事视点的暗喻化的意象-人生象征意义Longuyon再次理解，他用唯物主义性来做为独一-意象的通称。而此种转化成为诗意的方式，就会要求登出来现代文学蓝本，继而就预设出第二层象征意义。
而形而上学形而上学-法国形而上学代表的虚无论形而上学路子，是：登出来现代文学蓝本，并参照着新教神学来创建了一套对各式各样宗教信仰都能通用型的“通用型神学蓝本”，再将“现代文学蓝本-通用型神学蓝本”的互相借力做为A43EI235E的神学此基础。然后用此种A43EI235E蓝本来为神学（社会科学文化应用领域的）展开再次破土动工，他用此种A43EI235E蓝本提供更多的情仇基本规律还原成-意象情绪说明-宗教信仰说明来监督西哲旧路子里的历史学原型的科学研究。
中哲的配搭则是：登出来了历史学蓝本-现代文学蓝本-神学蓝本，这三种蓝本能互相借力或不借力。但神学蓝本按中哲每家宗教信仰相同而会界定为多种“某家神学蓝本”。并且，唯物主义性的“现代文学蓝本-某家神学蓝本”还渗透到历史学蓝本里对其展开辅导。西哲里新教神学也有此种渗透-辅导，只不过效用没那么明显。这里的效用差异，是在于西哲的历史学蓝本尽量保持了和社会科学蓝本的以此类推或暗喻的唯一性，这具体内容体现为在历史学蓝本里模仿了几何商业模式的深入科学研究。
继而，对中哲就只须展开这些修订补充：为历史学蓝本Deoria几何商业模式的深入科学研究。再用形而上学的“现代文学蓝本-通用型神学蓝本”来再次说明中哲每家神学蓝本，说明是为了具体内容明晰地展开。
而在西哲里，现象学方式提供更多的“现代文学蓝本”的登出来，则弥补了旧西哲里的意象缺位。西方的文学-艺术的音乐创作始终有两种路子：“现代文学蓝本-神学蓝本”互相借力，或“历史学蓝本-神学蓝本”互相借力。前一类路子是音乐制作者可能有却始终被旧西哲Ensisheim的，而后一类则是旧西哲用理论来辅导音乐创作的主要方式。
这是为什么西方文学在以前对深度不够重视的缘故：前者是诗性乘以启示性（圣性）得到完全释放的唯物主义深度，是一类正负面情绪的对抗-拯救里提供更多的深爱拯救的深度。而后者是政治性乘以启示性，主要是其中的政治性提供更多的只是一类对“公正的善”的崇高感而并没有唯物主义，而唯物主义深度只由启示性提供更多了。
由于现代人不太信神话故事视点了，“唯物主义性=诗性乘以启示性”其实也能在非神话故事视点里来理解为情绪感受里的意象-人生象征意义感。并且能按形而上学方式，来预设出拯救者-受伤者-施伤者三种角色，唯物主义深度被说明为：参照着情绪受伤的负面深度来扭转-承担而得到的深爱拯救的正面深度。
然而，神学蓝本的启示性（圣性）并不会被取消，还是能称为启示性，只不过那能被转化成为一类“对深爱拯救的情绪深度展开的预感-预信”。而正面拯救之所以要预感-预信，是因为施伤者的施伤过程-受伤者的受伤幻象里都涉及到了负面的预感-预信。也是说，神话故事视点的消褪，并不会让神学蓝本失去象征意义，只不过转化成到了非神话故事视点的情绪拯救而已。形而上学提供更多了此种转化成方式。
