“伪”referring，在他们的第一印象中，代表者着伪劣，代表者着拷贝与仿效，字义含贬意之感。
不过，在工作中，他们对“伪”商品，默默地不屑一顾，默默地又敬而远之。
这是为什么？更何况，他们中的绝大多数人唯独都没思索过其原因。
德国实力派神学家韩炳哲在《伪：Pseudophoxinus重构》里，透过对中西文化方神学的对照，谈及中西文化历史学的相同，随即对Pseudophoxinus重构的形式给与了怀疑论者的赞扬，最终得出，伪充分体现着或者说的我国信念。
韩炳哲指出，我国神学从一开始是重构的。
《易经》中心思想：迪阿尔库变动当中。
《易经》：“崔元孙一，毕生二，二生三，排钱天地万物。”
“道”的字面上原意是高架道路。“道”是切合变动的。我国人特别强调“韩运鸿利导”。
在高架道路上，“去-创造”和“非-实体”中的消极性使得“存在”变“空”。
这种神学思想，与西哲特别强调的“存在”和“本质”的思想，根本对立。
对于我国思想来说，没有什么是独一无二的、原始的或最终的。
无始无终，无生无死，生生不息。没有绝对已经开始的创造，有的只是重复、再造和连续不断的过程。
西方神学则深受柏拉图理念的影响，他们坚持实体、本质与同一性的存在，并指出它们能抗拒时间的侵蚀而不变。
中西文化神学的相同，也影响着中西文化的历史学和对“物权”理解的相同。
在中国古代，对于艺术的学习是透过临摹完成。不管是谁，能够成功画出一幅大师级的赝品，都会获得高度认可。赝品的作者甚至是可以与大师匹敌。
我国古代绘画上的印章与欧洲油画上的签名也有着很大的相同。
韩炳哲指出，我国画家不是用印章来确立，创造者的主体性的存在。
相反，印章和画面上留白空间，提供了与他者交流的空间，邀请观赏者“写入”自己。目的是留下一个有待延续的痕迹。
我国印章并不标志着作者的权威性的在场。
不过，欧洲绘画上的签名或印章则代表者了封印，禁止任何篡改，具有排他性和执行性。
伪商品是多功能的、时尚。伪商品具有高度的灵活性。
韩炳哲说，伪商品的创造性明显高于原作。它们不是故意在欺骗，而是在与原作做游戏。
伪品的标签也是幽默风趣的，有着颠覆的效果。
“颠覆”和“创造”合二为一。
在我国，这种不断转化即是一种创造和创新的方法。伪是“去-创造”。
它把“存在”和“过程”、把“本质”与“高架道路”、把“同一性”与“差异化”对立起来。
所以，伪充分体现着或者说的我国信念及神学。
综上，韩炳哲并没有贬低我国的“伪”现象，反而是将其赋予了神学的高度。
正如，他在书的开篇就驳斥了黑格尔指出我国人做事“诡谲、巧妙”的观点。
回观整体书，韩炳哲对于我国“伪”现象的解读，提供了一个特别的视角。
同时，也表达了，他对西方资本主义文化的批判，对我国文化和我国制造的肯定。
